一代圣人孔子,作为儒家的代表人物,给人们的影响应该是柔柔弱弱的,但是孔子可不是一个手无缚鸡之力的书生。

我经常在文章的评论区看到“儒家思想误国”的字样,觉得有必要向大家普及一下什么是儒家思想。

问:为什么说儒家最大的糟粕之一就是“高估了人性的善而低估了人性的恶”,你认同吗?
(1)为什么说人性的“恶”平时很难发现的?一旦失去制约,遭遇社会的不公平、或发生战乱和灾害时,人性的“恶”就会放大?(2)儒家说“人性本善”,是不是就说明它放松了对人性的戒备……,成为法制发展的阻碍……?(3)提倡“人性善论”,是不是也更有利于统治者放松对自己的戒备……?

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首先,儒家的代表人物孔子可不是一个手无缚鸡之力的书生,《吕氏春秋》记载“孔子之劲,能举国门之关,而不肯以力闻”。意思是说:以孔子的力量能徒手打开城门,但他并不想因为力气大而被众人知晓。孔子的力气遗传自他的父亲,孔子的父亲叔梁纥,是与鲁国名将狄虒弥、孟氏家臣秦堇父并称的“鲁国三虎将”,自古虎父无犬子,所以孔子不仅力气大,而且武功相当了得,历史上真正的孔子是随身佩剑的,否则在那个年代孔子敢周游列国?别以为孔子是文人就想劫他,他不劫你就不错了。

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《吕氏春秋》记载“孔子之劲,能举国门之关,而不肯以力闻”。意思是说:以孔子的力量能徒手打开城门,但他并不想因为力气大而被众人知晓。

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我觉得并不是儒家思想“高估了人性的善,低估了人性的恶。”而是时代的不同,社会环境的差异导致人们思想发生重大变化。

孔子的力气遗传自他的父亲,孔子的父亲叔梁纥,是与鲁国名将狄虒弥、孟氏家臣秦堇父并称的“鲁国三虎将”,自古虎父无犬子,所以孔子不仅力气大,而且武功相当了得。

有人说儒家思想软弱,这是不对的,儒家确实不崇尚武力,但儒家提倡重视武备,所谓害人之心不可有,防人之心不可无。孔子说过:有文事者必有武备。这话的意思不用翻译了吧,已经很明显了。至于有人说儒家提倡以德报怨,这是典型的断章取义。孔子原话是:以德报怨,何以报德。后半句才是精髓。

任何一种学说都是有着时代烙印的,儒家思想也是如此。

历史上真正的孔子是随身佩剑的,否则在那个年代孔子敢周游列国?别以为孔子是文人就想劫他,他不劫你就不错了。

孔子不仅主张个人要文武双全,也主张国家要文武兼备,子曰:“足食,足兵,民信之矣”,他认为一个国家想要强大,必须具备经济发达,军备强大,民众信任,这是国家的三大支柱。看看,哪一点看出儒家思想软弱了?

儒家思想是中华文明经历了夏、商、周的几千年之后,春秋末期思想家孔子所创立的。孔子在总结了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上,形成了一个完整思想体系。

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儒家思想产生的背景:

有人说儒家思想软弱,这是不对的,儒家确实不崇尚武力,但儒家提倡重视武备,所谓害人之心不可有,防人之心不可无。孔子说过:有文事者必有武备。

真正的儒家思想一点不软弱,否则后世的强汉盛唐的赫赫武功又是来自哪里。儒家思想的变化是后世统治者为了巩固统治,刻意改变的,特别是在宋朝,朱熹、程颢、程颐打着以研究儒家经典的旗号建立了理学,儒家思想也就这样成了三纲五常、裹小脚的学说了,而朱熹强调的“存天理灭人欲”简直限制和束缚了中华民族的个性解放和思想自由,这个黑锅,孔子表示不背。

一、春秋末期,随着生产力的发展,生产关系的变化,原来的“公田”逐渐转化“私田”,奴隶制度瓦解。

至于有人说儒家提倡以德报怨,这是典型的断章取义。

理学虽然有些灭绝人性,但是统治者非常喜欢理学的“君要臣死,臣不得不死;父要子亡,子不得不亡”的观念。其实,孔子在《论语.八佾》中原话是:“君使臣以礼,臣侍君以忠。”哪里是杀臣弑子啊,这就是理学歪曲儒家思想的例子。所以宋代之前的文人才是真正的文人。如果成吉思汗面对的是唐朝,大唐的文人对付成吉思汗,可以一边哼着边塞诗一边搞一次封狼居胥。这是可以实现的。

二、政治上,诸侯兼并土地,争霸战争日益频繁,新兴封建势力兴起。

孔子原话是:以德报怨,何以报德。后半句才是精髓。

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三、在思想意识和文化上“学在官府”的局面逐渐被打破。

孔子不仅主张个人要文武双全,也主张国家要文武兼备,子曰:“足食,足兵,民信之矣”,他认为亚洲必赢,一个国家想要强大,必须具备经济发达,军备强大,民众信任,这是国家的三大支柱。看看,哪一点看出儒家思想软弱了?

四、儒家学派诞生在鲁国,鲁国当时仍旧保留周文化传统,为孔子创立儒家思想体系提供了条件。

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五、孔子把西周以来,奴隶主贵族的文化思想改造成以“仁”为核心的社会政治、伦理道德和文化教育的儒学,从而创立了儒家学派。

尚武的战国时代

儒家思想的演变过程:

真正的儒家思想一点不软弱,否则后世的强汉盛唐的赫赫武功又是来自哪里。

一、孔子是儒家学派的创始人,“仁”是孔子思想体系的核心,他主张“仁者,爱人。”“己所不欲,勿施于人。”以爱人之心调解与和谐社会关系,维护“周礼”,主张贵贱有序。

儒家思想的变化是后世统治者为了巩固统治,刻意改变的,特别是在宋朝,朱熹、程颢、程颐打着以研究儒家经典的旗号建立了理学,儒家思想也就这样成了三纲五常、裹小脚的学说了。

二、战国时期发展成为“百家争鸣”中的一家,孟子发展了孔子的学说,政治上主张“仁政”,并提出“民贵君轻”思想。他还主张“政在得民”,反对苛政,反对统治者虐民暴民,主张给农民一定的土地。

而朱熹强调的“存天理灭人欲”简直限制和束缚了中华民族的个性解放和思想自由,这个黑锅,孔子表示不背。

三、秦朝时儒家思想受到压制,实行“焚书坑儒”政策,加强专制主义中央集权。

理学虽然有些灭绝人性,但是统治者非常喜欢理学的“君要臣死,臣不得不死;父要子亡,子不得不亡”的观念。

四、西汉时期,董仲舒对儒家思想进行发挥,增添了“君权神授”和“大一统”,适应了君主专制中央集权的需要,儒家思想受到“独尊”,罢黜了百家。从此儒家思想成为封建社会正统思想。

其实,孔子在《论语·八佾》中原话是:“君使臣以礼,臣侍君以忠。”哪里是杀臣弑子啊,这就是理学歪曲儒家思想的例子。

五、宋朝时期形成理学。它是以儒家思想为基础,吸收佛教和道教思想形成的新儒学。朱熹是理学发展集大成者。他认为“理”是宇宙万物的本源,是第一性的,“气”是构成宇宙万物的材料,是第二性的。他把“天理”和“人欲”对立起来,认为欲是一切罪恶的根源,提出“存天理、灭人欲”,朱熹继承了北宋哲学家程颢、程颐的思想,进一步完善了客观唯心主义理学体系,后人称为“程朱理学”。

所以宋代之前的文人才是真正的文人。如果成吉思汗面对的是唐朝,大唐的文人对付成吉思汗,可以一边哼着边塞诗一边搞一次封狼居胥。这是可以实现的。

六、明末清初理学受到批判,我国反封建思想先驱–李贽指责儒家经典并非“万世至尊”,否定孔子是天生圣人,反对咸以孔子之是非为是非,揭露道学的虚伪。清代的顾炎武、王夫之也从不同角度批判了理学。龚自珍和林则徐提倡“经世致用”,引导人们挣脱“程朱理学”的枷锁,为向西方学习的新思想萌发奠定基础。

七、太平天国,洪秀全结合儒家的大同思想,又受西方宗教影响,创立了拜上帝教,对劳动人民有很大的号召力。

八、康有为把西方资本主义的政治学说同传统的儒家思想结合,宣传维新变法的道理,发表《孔子改制考》,目的是利用孔子的权威来论证资产阶级维新变法的合理性。

这就是儒家思想在中国的历史,无论被抛弃还是被利用,儒家思想的“仁”始终影响着中华民族的文化精神和道德规范,是中华民族的传统美德。这并不是“高估了人性的善,低估了人性的恶”的问题。

人本性是善良的,只是受到环境的影响,使人的思想发生变化,在《悲惨世界》中,冉•阿让由善到恶、由恶到善的转变过程就说明这一点。无论是西方还是东方,无论是资本主义,还是社会主义,善良都是被推崇的。试问这个世界要是没有善良,会是怎样的世界?应该说善良的终点就是人类的末日。

儒家最大的糟粕不是“高估了人性的善而低估了人性的恶”,而是以为利用道德可以解决一切问题,以为道德是宇宙运行的最大规律!

比如从南宋开始,理学家朱熹就开始提出“存天理灭人欲”,试图将一切问题都归结为道德问题。但是,事实上在这种理论的指导下,南宋并没有发展强大,而是一直被金国和元朝吊打,最终还是被元朝所灭亡。而到了明朝,儒学发展的就更离谱了,科举考试更是以八股文为主,最后的结果自然是将道德提高到了无以复加的地步,从而使得明朝文臣武将都将满口道德作为最高标准,而真正做事儿的人反而没有好的下场,其结果就是明朝只能被李自成推翻,被清朝取代。

到了满清时代,即使在面对明治维新后的日本,在大敌当前之时,腐朽儒家的代表翁同龢依然以李鸿章道德说事儿,处处对李鸿章掣肘,从而在甲午海战,满清遭遇惨败。而翁同龢的后人现在却在美国拍卖我国古代的各种珍稀文物。可见从和儿媳妇扒灰的朱熹到大肆敛财的翁同龢,这些满口仁义道德的大儒们都是说一套做一套,因而如果以他们所谓的道德来处理客观世界的问题,显然是完全不可行。

我不认同。儒家既没有高估人性的善,也没有低估人性的恶。

儒家倡导人性本善,不仅不是糟粕,应该称为精华。“人之初,性本善。性相近,习相远。苟不教,性乃迁。教之道,贵以专……”近朱者赤,近墨者黑。“三人行必有我师焉。”“己所不欲,勿施于人。”“己欲立而立人,己欲达而达人。”“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”“君子和而不同,小人同而不和。”提倡仁义礼智信,就在于体现人性善的一面,摒弃人性恶的一面。

当今提倡树立正确的世界观、人生观、价值观,践行社会主义核心价值观,也是与人性善相辅相成、相互促进、相互提高。由此看来,儒家精华人性善必将发扬光大,人性恶必将受到抑制。

高估人性的善,低估人性的恶,其实儒家没错。

听一生于六十年代末的农村大姐说,小时候因为地处皖南山村,从没上过一天学,也没吃过一天饱饭,他爸在她们三女儿懂事的记忆里,只要家里有点小钱,就拿着去做生意,一出门几个月见不着人影,每次回家都是沿途乞讨回来的。连她们的妈妈死都不在家。

村口有个老师,曾经做过小学的校长,几个儿子都在县城里有出息了。平日里,老头晚上喝几口小酒,拉拉二胡,也算村里的雅士,红白之事上台说几句话,受人尊重。

这位大姐,也就是家里的二闺女吧,可能脾气的原因,最不招她爸待见,十三岁前连一双完整的鞋都没穿过。因为太过孤独,晚饭后常去村口听老校长拉琴,听到动人处,泪洗满面、痛不欲生。

一天,老校长见此,将她拥入怀中,百般呵护,老二感觉有了前所未有的父爱与温暖。只要他家里什么苦事累事,基本全部包下。也有一些多嘴的村民说三道四,可是老二始终如一,把老校长当成再生父母。

老校长的三儿其实是个县城里的混混,一次回家趁着父亲回校领工资,把她给办了。

事后,女方领着大肚的二闺女说理求婚,三儿当然早就没了影。老校长死活不认,还说小姑娘交友不慎。二闺女啥也没说,当着老头的面,吃掉了一张毛笔写的字条。有人看见,那签名就是老校长的字。从此,村里再也见不着二闺女了。

当二闺女十年之后带着老公及子女回家时,老校长的坟上草已有半人多高了,那三儿失踪多年…。

儒家讲仁义,并提出一系列说辞,只可惜人的罪性,使人很难做的到,孔丘刚当了官就杀掉了少正卯,他算仁义到家了。做不到,还得守,只能变成了假冒为善、道貌安然。老子曾开导过孔子,人若没有道,是行不出德来,更谈不上仁义了,孔子天生愚笨不开化,爱钻牛角尖,不服老子,便四处丢售自己的学说,四处碰壁,最后走不动了,老实下来当先生,但历来爱当王的统治者,觉得用老孔的一套来统治别人挺好,当然自己不在里面受约束,便大用特用,推孔子为圣人,让人民学孔老二的君君臣臣父父子子一套,自己便君君王王高高上上。一部中国史,改朝换代,杀人如麻,孔毒不除,祸及子孙。

👍第一 说不完的李代桃僵,道不尽的抹黑攻击。

👉1
高估低估论的本意。有人说我们永远不要高估人性的善和低估人性的恶,本意只是仅仅在讨论人性的触目惊心,明确人性不受约束后的破坏性,以及警告世人不要立于危墙之下。

👉2
高估低俗论被当枪用。没有任何部门,学者,名家等,说过儒家高估了人性善,低估了人性恶,这是其一。这样说的,只是网络乱象下抹黑者扣给儒家的一顶大帽子而已,典型的混乱逻辑和不着边际。题目中拿着小丑的胡言乱语为前提,去探讨为什么,就好比自认为山是你家开的,所以别人要掏过路钱!

👉3
借用高估低估论的最终目的。抹黑者的目的很明确,抹黑儒家思想全是糟粕,一是有罪千年,皇帝帮凶,二是近代罪孽未消,造成落后挨打!

👉4
借用高估低估论的潜台词。抹黑者的潜台词很明显,抹黑儒家文化时一口咬定,儒家就是高估了什么,低估了什么,他们不靠证据,靠的就是有罪推定理论,甚至还有这样的趋势和潜台词,人性恶就是儒家思想和文化导致的。靠这种理论,豺狼lang能听懂人言的话,其凶残本性非得赖到儒家头上不可!

👉5
借用高估低估论的混乱逻辑。抹黑者惯用的逻辑,第一就是竖靶子逻辑,斗地主理论。给你带个地主的帽子,你就是恶霸地主,打的你言行举止都得像地主恶霸!第二就是有罪推定逻辑,因为你长得像地主,所以你必定是恶霸。第三就是李代桃僵逻辑,因为你是地主用过的刀具,所以刀具就是恶霸,刀具思想就是恶霸思想!第四就是断章取义逻辑,任人打扮逻辑。你儒家说过的话,我是这样理解的,你儒家必然是这样理解的。典型的相由心生,他心里全是fen,眼里看什么都是fen!所以不要轻易去踩fen,弄得满身都是fen,明智者都是绕fen而行!

👍第二 抹黑者不要低估自己的无知,更不要高估对西方狗粮的免疫力!

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请抹黑者指出哪本儒家经典里,哪个儒家名人说过高估人性善低估人性恶的话语,尤其是汉代以前正统的儒家思想和儒家名人。

👉2
正统的儒家思想连人性的本恶本善都没有统一,哪来的高估低估。正统的儒家思想统一的是,一直在鼓励和提倡人的主观能动性,去修身养善,人人都能成圣。而西方是明确了人性本恶,寄托于向上帝不断祈祷和忏悔就能免罪!这样的明显对比下,起码在这点上,我看不到儒家的落后之处!我一直认为,儒家的思想过于超前,也许有点理想化,但一定是世界大统一时的必然选择,一定是人类文明最高时的治世理论,无他,因为儒家思想闪耀者人性的光辉,这是区别于西方不良文化的最大之处!虚假的金钱民主和政治,掩盖不了他掠夺,屠戮,殖民的本质!!!

👉3
狗粮的事,板上钉钉,已经被钉在了耻辱柱上,再上窜下跳,也是人生小丑。特朗普的断狗粮声明,会有多少小丑哀嚎和痛不欲生。也有些心里扭曲者,变态者,阴暗者,是没有领狗粮的,但为了发泄变态,扭曲,阴暗,也在网络上无所不用其极,请这些人切记:鸦片带来的短暂飞仙般的快感,其后是堕落和终结!

👊第三 对传统文化,我们需要的是学术式,严谨式地批判,继承,升华!

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传统文化不是不能批判,但需要学术式,严谨式地。而抹黑者是肆无忌惮式,打击民族自信心式,颠覆和发泄目的式。

👉2 一天到晚,没完没了式地狂吠行为,就不要埋怨人家蹲下拾砖头!!!

👉3
期盼有中国特色的社会主义新文化,吸收优良的传统文化后成体系,成建制,遍及教育和行业,深入人心及灵魂,驱散混浊,重拾清澈透明,重拾民族自信!!!

朱熹说要“存天理、灭人欲”,从他之后,男女授受不亲,女儿家的胳膊被男人碰一下就得用刀砍下来,女儿家全部大门不出、二门不入,养在深闺,婚姻大事全凭父母做主。结果朱老人家自己的儿媳生了孩子,关键是他儿媳是寡妇,他们家就他一个男人。还有朱老人家娶了两个尼姑为妾。

大清官海瑞,这位老人家三妻两妾,宁可吃不起肉也要娶。

康有为这位大君子,有六个妻子,五个是17岁娶的,一个19岁娶的,嫌19岁的太老了。

这些圣人、课本上的楷模口口声声让别人从善、禁欲,他们自己却是为所欲为,这就是儒家的代表人物。

自己都做不到,却要求别人必须做到,这就是伪善。

既然要说性,那就不得不说百家争鸣,这是关于性的第一次广泛的大讨论,也为后世定下了基调。其中有一些典型人物,如下:

孔子:不讨论。

墨子:性善论。

告子:无善无恶论。

孟子:向善论。

荀子:有恶论。

韩非子:性恶论。

既然问者说儒家,我们就在这里主要说一下儒家。

在孔子时代,因为当时处于百家早期,论战相对较少,所以各家对人性讨论很少,孔子也并未对此进行研究讨论。

到了孟子时期,百家日盛,而且批孔运动如火如荼,各家之间论战很多,这个时候很多问题都要归结到人性这个本原上来讨论,所以孟子不得不讨论。孟子的主要观点是:“人性之善也,犹水之就下也。”看到这句话很多人都说孟子主张性善论,这点我不敢苟同。我对我周边的朋友常说,看古文,不能只看一两句话,要看时代背景和语境。不然和现在那些挑事的媒体和喷子没什么区别。孟子的这段话来自和告子的辩论。在此我们不对这次辩论做详解,有兴趣的可以查一下。孟子说这段话的同时也指出,如果引水,水也可以向上流,如果没有河道,水就会流的到处都是。可以很明显的看到,孟子主张善,但是也肯定外力的作用,这就是礼。水是向下流的,但是这不是因为水本来就是向下流的,是因为有很多外力。所以我更倾向是向善论。

到了荀子,荀子展现出更多的社会学家属性。荀子把性分成了“性”和“伪”。性便是天生为性,为人的动物性。伪便是人为为伪,为人的社会性。荀子强调了人之性,
生而有好利焉。在这里我并不认为荀子主张性恶,而是有恶,因为利并不一定就是损人而得利。而且荀子更强调伪,就是人要自我约束,学习,来改掉自己身上的动物性,这样才能成为一个社会属性的人。

以上就是最早的儒家人性讨论。之所以后来变成了性善论,完全是因为统治的需要。在秦以后,大家认识到了,性恶论法家的危害,性善论顺应时代潮流。而且性善论也完美解决了君权的正确性问题,因为如果按性恶论来说,君主同样也是恶的,这当然是不能被接受的。而性善则可以解决君主的这一矛盾,而且基于性善,也更好推行道德教化,达到攻心的目的。

所以说从来不存在所谓的高估善恶问题,只有政治需要,墨子主张上同,必须要有性善来支撑,不然全是恶,怎么同。韩非主张权术制衡,全是善干嘛要制衡。这种历史问题要辩证的看待,如果总是一棍子打死,那么你什么也学不到。

码字不易,走一波关注呗,老铁。

儒家思想深深影响了中国几千年,根深蒂固。直至今天,在有些人的身上还隐隐约约看出儒家思想的影子。

儒家思想中的糟粕比精华多。儒学研究人比我懂得多的多,不可否认。中国自古代至近代,由于受儒家思想的束缚,封闭,封建,落后,愚味。这是史实。教训深刻,国人值得反思。

儒家思想是维护封建统治者的权势地位,采用愚民术,对百姓灌输所谓的“善”,是让百姓服服贴贴接受统治。而统治者的人性一面“恶”,就用于专制,专权,独裁上,统治子民。

所以,儒家思想的信奉者惯用愚民术,古代的先人愚味无知,封建迷信思想根深蒂固,让统治者洗脑,不敢质疑,不敢违抗。我现在看历朝历代敢于起来造朝庭官府的反的先辈,是多么有勇气,有远见,多么伟大。

1、“人性善论”和“人性恶论”都是把人性进行了简单的静止划分,都是片面和有失理性的!

2、不论儒家的“人性善论”还是法家的“人性恶论”都是基于当时的历史现实和进行改造当时的社会现实,而对当时的现实不满而提出的改造当时社会药方的需要而提出的理论,这种理论对于当时社会战乱频繁,社会生产和人民生命遭受极大戕害都是一种有力的控诉,对于改进社会秩序有不小的参考和利用价值。

3、儒家思想是一个博大精深的思想体系,它的好多理论,如大一统理论,思想专制集中理论等对于维系国家统一,社会稳定都有巨大的作用!即使到了今天仍有不小的借鉴意义!

4、因此对于历史上的任何理论和思想都应该吸其精华去其糟粕,采取扬弃的态度,而不能采取泼洗澡水也把婴儿联带泼掉的态度!

恰恰相反。中国文化中最糟粕之处,恰恰是源自法家的人性本恶论。

孔子曰:大辟,疑,赦。五刑,疑,赦。孟子的人性本善论,为孔子疑罪从无,利于被告的无罪推定论,提供了理论依据。是100%的精华。

荀子的人性本恶论与孟子的人性本善论异曲同工。皆符合孔子性相近的观点。皆是强调后天教化的重要。

韩非子的性恶论虽师承自荀子。却不是教人为善。而是为法家的有罪推定论和君叫臣死,臣不得不死的思想,提供了理论依据。

韩非子认为,国君立太子后。太子和母亲便希望国君早死。群臣皆有阳虎之心。随时准备谋反。

韩非子的性恶论,是有罪推定论。以性恶论为基础,韩非子提出了三纲理论:臣事君,子事父,妻事夫,三者顺则天下治。三者逆则天下乱,此天下之常道也。

韩非子还提出君叫臣死,臣不得不死的邪恶主张——主而诛臣,焉有过!

信奉法家性恶论和有罪推定论的汉武帝,重用法家酷吏,罗织罪名,制造冤狱,把群臣和皇族屠戮殆尽。

法家思想毒害了中国两千年。万恶之源,便是其性恶论。

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